Kroz dela Seneke, Epikteta i Marka Aurelija nalazi se obilje pozivanja na borilačke sportove kao što su boks, rvanje i borba u areni (tada su to bili gladijatori). Ogromna popularnost ovih sportova u klasičnom svetu, a posebno tokom prva dva veka nove ere, može se meriti sa popularnošću koju imaju u naše vreme, pogotovo ekspanzijom MMA sporta.
Borci su tada, kao i sada, posvećivali svoje živote kondicioniranju tela, razvoju veštine i, možda najvažnije, suočavanju i prevazilaženju sopstvenih strahova.
Borac uči da disciplinuje svaki aspekt svog života
Njegova ishrana i piće su ograničeni, mora da nauči da obuzdava svoje apetite i želje. Mora da se uzdržava od droge i alkohola. Mora rano da ide na spavanje i rano da ustaje. Mora da gura svoj fizički trening preko granice izdržljivosti. Mora da se okruži dobrim društvom, prijateljima, saborcima u timu i trenerima koji će mu pomoći, podržati ga i ohrabriti ga.
I mora da nauči da kontroliše svoje sudove, misli i osećanja. Više puta dnevno tokom treninga pomisliće: „Ne mogu više.“ I svaki put mora da odgovori: „Da, mogu.“ Kada stane u ring pred stotine ili hiljade gledalaca, pomisliće u sebi: „Šta ako se osramotim?“
I mora da odgovori: „Nije me briga šta oni misle.“ Kada mu protivnik polomi telo, pomisliće: „Ne mogu da izdržim bol.“ I mora da odgovori: „Izdržaću.“ Kada protivnik stane nad njim, pobedonosno, pomisliće: „Poražen sam i ponižen.“ I mora da odgovori: „Dao sam sve od sebe i ponosan sam, bez obzira na ishod.“
Ukratko, borac uči da čini upravo ono što se preporučuje kao pravi zadatak filozofa: „Pogledaj kako jedem, kako pijem, kako spavam, kako podnosim, kako se uzdržavam, kako pomažem, kako koristim želju i odbojnost.“
Borilački sportovi podučavaju istim filosofskim principima kao stoicizam
Tokom poslednjih 15 godina treniranja, borenja i treniranja drugih, iz prve ruke sam video kako borilački sportovi podučavaju istim filosofskim principima koji se nalaze kod Seneke, Epikteta i Marka Aurelija.
Mnogo verovatnije da će čovek naučiti kako da primeni ove principe kroz sport, a naročito kroz borilačke sportove, nego na fakultetu, gde se filozofija predaje kao diskurs, a ne onako kako je prvobitno bila zamišljena — kao način da se nauči kako živeti dobar život.
Dobar život se postiže strogim ispitivanjem samoga sebe
Sledeći Sokrata, koga je većina antičkih filozofskih škola, uključujući stoicizam, smatrala uzornim mudracem, dobar život se postiže strogim ispitivanjem samoga sebe.
Za stoicizam je to značilo neprekidan proces disciplinovanja sopstvenih želja i percepcija sa krajnjim ciljem prihvatanja svih uslova u kojima se čovek zatekne i insistiranja na sposobnosti da se ponaša vrlinski i dostojanstveno bez obzira na okolnosti.
U tom pogledu, Seneka sa divljenjem citira gladijatorsku zakletvu: „Podneću da budem spaljen, okovan, pretučen i ubijen gvožđem.“
Borac, kao i vrlinski čovek, sposoban je da prevaziđe strah
Borac, kao i vrlinski čovek, sposoban je da prevaziđe svoj strah jer je otkrio tu unutrašnju tvrđavu, koja je je spremna da podnese jake udarce.
Mnogi od najvećih stoika nisu bili filozofi u bilo kom smislu koji bismo danas prepoznali. Katon Mlađi, na primer, nije pisao filozofske traktate niti držao predavanja o filozofskim pojmovima. On, drugim rečima, nije učestvovao u filozofskom diskursu.
Bio je poštovan kao uzorni stoik zbog načina na koji je živeo. Iako nije sasvim tačno okarakterisati stoicizam kao asketsku filozofiju, ipak je tačno da je ključni deo stoičkog načina života podrazumevao jednostavan život.
Pjer Ado piše: „Njegov [Katonov] čitav način života bio je način života filozofa, koji je istovremeno pokušavao da oživi strog način života starih Rimljana. Vežbao je fizičku izdržljivost, putovao peške, suprotstavljao se tadašnjoj modi, pokazivao prezir prema novcu“.
Uzdržanje od udobnosti
Isto tako, Marko Aurelije zahvaljuje svom učitelju Diognetu što ga je nadahnuo „željom da spava na starom ležaju i jednostavnoj životinjskoj koži, i za slične stvari koje pripadaju ‘helenskom’ načinu života.“
Ležaj i životinjska koža bili su dobro poznati simboli strogosti i jednostavnosti, dok je Pjer Ado predložio da bi ono što se obično prevodi kao „helenski način života“ možda bilo bolje prevesti kao „spartanski“ ili „lakonski način života“, što je, naravno, bilo sinonim za surov život, jednostavnost i izdržljivost.
U stvari, pallium ili tribon, filozofski ogrtač, koji su usvojili i Sokrat i Diogen, dva glavna idealna mudraca stoičke tradicije, nije bio ništa drugo do spartanski ogrtač. Tako imamo jasnu vezu između spartanskog treninga fizičke izdržljivosti i istrajnosti i stoičke jednostavnosti. Za potrebe ovog teksta, naravno, važno je primetiti da je spartanski program obuke u suštini bio osmišljen da proizvede ratnike.
Kondicioniranje sebe
U svojim Pismima Seneka poziva svog prijatelja Lucilija da namerno vežba lišavanje kako bi kondicionirao i disciplinovao sebe:
„Odvoji izvestan broj dana tokom kojih ćeš biti zadovoljan najoskudnijom i najjeftinijom hranom, grubom i prostom odećom, govoreći sebi sve vreme: ‘Da li je ovo ono čega sam se plašio?’ Upravo u vremenima bezbrižnosti duša treba unapred da očvrsne za prilike većeg stresa, i dok je Fortuna blagonaklona, treba da se utvrdi protiv njenog nasilja.
U danima mira vojnik izvodi manevre, podiže utvrđenja i bez neprijatelja na vidiku, i zamara se nepotrebnim trudom, kako bi bio dorastao neizbežnom trudu. Ako ne želiš da čovek ustukne kada dođe kriza, treniraj ga pre nego što dođe.“
Kako je izgledala ta vrsta fizičkog treninga?
Upravo to se postiže treningom za borbu. Tokom standardnih pet nedelja pripreme za borbu, borac mora da izdrži trčanje više kilometara dnevno, intenzivne kalisteničke vežbe (sklekove, propadanja, zgibove na vratilu itd.), tročasovne treninge svakodnevno, uključujući i teške sparinge, ishranu najjednostavnijom hranom i, u nekim slučajevima, ozbiljno ograničenje kalorija i namernu dehidraciju radi manipulisanja telesnom težinom.
Izbacivanje celokupnog natrijuma iz ishrane kako bi se osiguralo da se ne zadržava višak vode nekoliko dana pre merenja je uobičajena praksa. Nije neuobičajeno da borci rade jumping jack vežbe u sauni dok su potpuno obučeni pre merenja, ili čak da neprestano pljuju u čašu kako bi se iz tela iscedila i poslednja kap vode.
Posle merenja, borci potom unose ogromne količine vode i kalorija. Dok gura telo do takvih ekstrema, mnoge druge funkcije organizma bivaju negativno pogođene.
Tokom ovih perioda, borac mora da nauči da kontroliše nagone svog tela
Iscrpljenost, bol, glad i žeđ neprestano će ga iskušavati da odustane. Mora da nauči da u potpunosti zanemari udobnost i zadovoljstvo. Za mnoge borce, ovo je najteži deo borbe. Istina je da ne shvatamo koliko smo zavisni od zadovoljstva. Stoici su verovali da filozofija pre svega uči kako da razlikujemo dobro od lošeg, poželjno od ravnodušnog.
Ako pojedem kilogram sladoleda odjednom, to će mi sigurno izazvati bol u stomaku i, ako to radim dovoljno često, verovatno će me učiniti gojaznim i dijabetičnim. Uprkos svemu tome, ako mi ideja da pojedem kilogram sladoleda odjednom padne na pamet, vrlo je verovatno da ću odlučiti da je to sjajna ideja.
Precenjivanje trenutnog zadovoljstva
Greška je ovde, iz stoičke perspektive, u tome što sam pogrešno procenio zadovoljstvo koje dobijam od sladoleda kao vrednije od svog zdravlja ili čak načina na koji ću se osećati u svom telu nekoliko trenutaka nakon što ga pojedem. Marko Aurelije to šarmantno formuliše:
„U zoru, kada ti je teško da ustaneš iz kreveta, reci sebi: ‘Moram da idem da radim — kao ljudsko biće. Na šta imam da se žalim ako idem da radim ono za šta sam rođen — stvari zbog kojih sam došao na svet? Ili sam stvoren za ovo? Da se gurnem pod ćebe i ostanem na toplom? Ali ovde je lepše. Dakle, rođen si da se osećaš ‘lepo’?’
Da li je potraga za zadovoljstvom i udobnošću svrha naših života?
Ušuškavanje u krevetu i jedenje sladoleda nesumnjivo jeste prijatno, ali stoicizam nas izaziva da pogledamo u svoje srce i iskreno odgovorimo da li je potraga za zadovoljstvom i udobnošću svrha naših života. Borac zna svoj odgovor.
Mogli bismo usput razmotriti i odgovor koji su davali epikurejci, zakleti rivali stoika. Epikur je učio da je najbolji način da se postigne zadovoljstvo taj da se čovek lišava sve dok i najjednostavnija hrana ne postane raskošna gozba. Zaista, nikada nisam više uživao u obroku nego nakon što sam nedelju dana jeo samo zelenu salatu i pio vodu zbog jednog naročito surovog skidanja kilograma.
Seneka, koji se nije plašio da pronađe mudrost u učenjima svojih protivnika, piše: „Glad će i takav hleb učiniti ukusnim i najfinijeg ukusa. Iz tog razloga ne smem jesti dok me glad ne pozove.“
Borba je drugačija od ostalih sportova
Borac mora da učini više od samog kondicioniranja tela za fizičku izdržljivost i prevazilaženja želje za zadovoljstvom i udobnošću. Borba je drugačija od drugih sportova. Možete se sigurno povrediti igrajući košarku, ali to je sasvim druga stvar od stajanja u ringu sa nekim ko će pokušati da vas ubije.
U stvari, ta osoba nedeljama nije radila ništa drugo osim što je trenirala da vas ubije. Gledala je snimke vas, razmišljala je o vama, ona i njeni treneri razvili su strategije osmišljene posebno da vas unište. I ne samo to, već ćete se boriti u jarko osvetljenom ringu ili kavezu na podignutoj platformi dok stotine ili hiljade ljudi posmatraju i analiziraju svaki vaš pokret.
Jedan od najvećih izazova za borca je da prevaziđe svoj strah
Suočen sa takvom perspektivom, svaki deo psihologije i fiziologije razumne osobe nagovaraće je da pobegne. Video sam talentovane i uspešne borce bukvalno paralisane strahom pre izlaska na borbu. Džon Vejn Par, jedan od najodlikovanijih boraca tajlandskog boga ranih 2000-ih, javno je rekao da čak i posle stotina borbi, svaki put kada uđe u ring, gleda oko sebe gde je izlaz za slučaj opasnosti, u slučaju da odluči da pobegne u poslednjem trenutku. Jedan od najvećih izazova za borca jeste da prevaziđe svoj strah.
Kondicioniranje tela je teško i učenje lišavanju sebe svakako je teško, ali tokom godina video sam mnoge snažne muškarce i žene, koji su ovladali svojim telima, kako postaju plen straha.
Kada mi učenik kaže da želi da se bori, pod uslovom da je trenirao dovoljno dugo i stekao osnovni nivo umeća, prvo što radimo jeste da mu organizujemo težak sparing sa drugim članom teretane slične veličine i nivoa veštine i iskustva.
To je način da se ispita kako će reagovati na to da bude snažno udaren, verovatno prvi put u životu. Da bismo bili sigurni da je ovaj učenik spreman za pripremu borbe, moramo videti da kada bude udaren, kada se suoči sa nekim ko pokušava da ga povredi, neće klonuti. Video sam učenike koji imaju sve veštine i fizičku kondiciju potrebnu da uspeju kako briznu u plač ili bukvalno padnu na zemlju i sklupčaju se u klupko nakon što prvi put dobiju jak udarac.
„Češće patimo u mašti nego u stvarnosti“
To nije zato što su im tela bila povređena ili oštećena, već zato što su bili savladani strahom. Kako Seneka piše: „Češće patimo u mašti nego u stvarnosti.“ Nasuprot tome, video sam ljude koje su udarci toliko snažno pogodili da su im tekle krv i lomile se kosti kako se smeju ili čak kikoću i bacaju u borbu sa još većim oduševljenjem. Nije važan bol, već priča ili ideja koju oko njega stvaramo.
Za Epikteta i ranije stoike, ogroman naglasak stavljen je na pravilno reagovanje na spoljašnje stimuluse, ili tačnije, na unutrašnje utiske izazvane spoljašnjim stimulusima, nazvane phantasia. Klasičan primer koji Epiktet daje jeste šokiranost snažnim udarom groma. Svakako ne možemo kontrolisati iznenađenje izazvano naglom eksplozivnom bukom ili udarcem pesnicom u lice.
Početna reakcija je nevoljna. U deliću sekunde nakon toga, međutim, imamo sposobnost da izaberemo da li ćemo prihvatiti ili odbaciti te utiske i u tome leži sva razlika. Epiktet piše:
„Um čak i mudrog čoveka ne može a da ne bude uznemiren, da ne ustukne i ne prebledi na trenutak, ne zbog očekivanja nekog zla, već zbog izvesnih brzih i nepromišljenih pokreta koji prethode delovanju intelekta i razuma. Ubrzo, međutim, naš mudrac ne daje svoj pristanak tim utiscima, već ih odbacuje i poriče, i u njima ne vidi ništa što bi izazvalo strah.“
Borac nije čovek koji ne oseća strah, već čovek koji ovladava svojim strahom
Drugim rečima, ne mogu sprečiti da se stvari događaju, ali mogu kontrolisati svoj odgovor na njih. Borac nije čovek koji ne oseća strah, već čovek koji ovladava svojim strahom. Uzgred, ovo je važna tačka razjašnjenja koja se često pogrešno razume u popularnoj predstavi stoičkog mudraca.
Stoicizam nas ne uči da nemamo emocije poput straha; on nas uči kako da sprečimo negativne emocije da kontrolišu naše živote i odluke.
Na kraju, poput stoicizma i učenja Sokrata, borilački sportovi su metoda za postizanje samospoznaje. To je način da se ispitaju delovi sopstva koji će, za većinu nas u modernom svetu, verovatno ostati neistraženi. To je razlog zbog koga su muškarci u prošlosti odlazili u ratove. To je razlog zbog koga su se ukrcavali na brodove da otkrivaju nepoznate zemlje, ne znajući da li će se ikada vratiti.
To je način da se, okruženi univerzumom slučajnosti, razluči jedini plamičak sigurnosti koji čini temelj našeg egzistencijalnog položaja. Kako Seneka kaže: „Najmoćniji je onaj koji ima vlast nad sobom.“
Ne možemo kontrolisati svet, ne možemo kontrolisati druge ljude, ne možemo kontrolisati šta nam se događa. To je samo po sebi očigledno. Veliki deo beznađa koje se danas vidi u svetu, međutim, proizlazi iz činjenice da pogrešno pretpostavljamo da, pošto ne možemo kontrolisati spoljašnje stvari, moramo u potpunosti napustiti pojam kontrole, uključujući i pojam vršenja bilo kakve kontrole nad samima sobom, svojim mislima i postupcima.
Moramo naučiti da kontrolišemo sebe
Ova greška donosi katastrofalne posledice. Pošto je svet haotičan, moramo insistirati da ostanemo razumni. Pošto ne možemo kontrolisati druge, moramo naučiti da kontrolišemo sebe.
Borac, poput mudraca, govori univerzumu: donesi sve, učini najgore što možeš. Toliki od nas provode živote pokušavajući da izbegnu teškoće i izazove. Tragičan paradoks ovde je u tome što, što više pokušavamo da izbegnemo patnju, to smo lošije pripremljeni za nju kada neizbežno dođe.
Seneka piše:
„Nijedan bokser ne može opušteno ući u borbu ako nikada nije bio modar i krvav; jedini takmičar koji može samouvereno ući u arenu jeste čovek koji je video sopstvenu krv, koji je osetio kako mu zubi zveckaju pod protivnikovom pesnicom, koji je bio oboren i osetio svu silu naleta svog suparnika, koji je telom pao ali ne i duhom, onaj koji, koliko god puta padne, ustaje ponovo sa još većim prkosom nego ikad.“
Borićemo se u životu i patićemo
Sreća, za stoike, zavisi od toga da voljno izaberemo ono što nam sudbina donosi. Borićemo se u životu i patićemo. To ne možemo izbeći. Možemo pobeći od borbe ili je možemo radosno prihvatiti. Kako god, nećemo promeniti činjenice. Ali u najmanju ruku možemo se suočiti sa životnim izazovima dostojanstveno, zahvalno i srećno. Kako Kleant piše u svojoj „Himni Zevsu“: „Sudbina vodi voljne, a vuče nevoljne.“
Borba nas uči da naša tela mogu biti slomljena, naši egoi razbijeni, i da posle toga ipak možemo biti dobro. Svako u borilačkim sportovima počinje od dna, ali sa svakim udarcem koji primiš, sve više učiš koliko si zapravo čvrst: „Dečak koga treniraju biva oboren; ‘ustani’, kaže mu, ‘i rvaj se ponovo, dok ne ojačaš.’“ Život nije u pobeđivanju, a nije ni borba. Radi se o tome da se pojaviš i daš sve što imaš.
Entoni Long piše:
„Naši moderni jezici prepuni su izraza koji, makar površno, odražavaju popularno širenje stoicizma kao odgovora na ozbiljne izazove i nedaće: Budi muško; prihvati ono što ti dolazi; izdrži udarce; šta bude biće; pokaži hrabrost; izvuči najbolje iz toga; padni boreći se; ne budi slabić; ovo smo sami navukli; pokušaj da budeš filozofski nastrojen; takva mi je sreća; idi sa tokom; ne pogoršavaj stvari; bolje ti je da se suočiš sa tim — i tako dalje.
Takvi izrazi, uprkos svojoj poznatosti i banalnosti, imaju svoju upotrebu, jer se svaki čovek ponekad suočava sa situacijom u kojoj su jedine alternative ovakvom odgovoru bes, očaj, apatija, bespomoćnost ili potpuni slom.“
S obzirom na trenutnu kulturnu klimu, čovek sve ređe čuje takve fraze. Nažalost, suprotno je mnogo češće. Mnogi ljudi, u obrazovnim okruženjima i drugde, dobijaju poruke koje naglašavaju i potvrđuju njihovu patnju, što ih, nije iznenađujuće, čini nemoćnijim.
Ovi stoički principi nisu namenjeni samo borcima
Svakako je tačno da je moćno pedagoško sredstvo biti u stanju da kažeš: „Ako ne naučiš ono čemu pokušavam da te naučim, bićeš nokautiran pred stotinama ljudi.“ U mojoj sali govorim učenicima da ću ih trenirati da budu borci čak i ako nikada ne nameravaju da se takmiče.
Poenta je u tome da ovi principi, koje su stoički filozofi koristili stotinama godina, nisu važni samo za borce. To su principi koji nam omogućavaju da naučimo kako da živimo dobro i srećno. Borba za koju treniramo nije u ringu već u životu. Imamo sve da izgubimo i sve da dobijemo. Nagrada borca nije bogatstvo, slava ili ugled; njegova nagrada je saznanje da može da prevaziđe, da može da izdrži, da je nesalomiv.
Entoni Long je sasvim u pravu kada kaže: „Često ponavljanu kritiku da je stoicizam filozofija samo za jake teško je opovrgnuti.“Ono što ova kritika, međutim, previđa jeste da je stoicizam takođe filozofija koja uči ljude da budu jaki. Snaga se može naučiti i steći treningom, od strane bilo koga. To je ono što stoicizam čini najhumanističkijom filozofijom: on žarko želi da sva ljudska bića budu snažna, srećna, dobra i slobodna. Kao i obično, Seneka to najbolje kaže: možda ne možemo kontrolisati kako će se stvari završiti, ali „početak je u našoj vlasti.“
Na kraju, ne treba pretpostaviti da je treniranje borilačkih sportova dovoljno da nauči stoicizam. Nepotrebno je reći da ne nedostaje slučajeva boraca i sportista koji su što je moguće dalje od stoičkog ponašanja.
Borilački sportovi nas mogu naučiti veštinama koje se mogu primeniti i na druge oblasti života
Stoička etika, daleko od slike individualizma i surovog ličnog interesa sa kojom se prečesto povezuje, u svojoj suštini je altruistička. Moglo bi se čak reći da kod Senekaa nalazimo možda prvu artikulaciju koncepta ljudskih prava. Pravilna upotreba čulnih utisaka ne pomaže nam samo da prevaziđemo strah i želju već nam pokazuje i kako da budemo ljubazni i strpljivi prema drugima.
Fizička snaga i izdržljivost koje razvijamo kroz trening mogu se primeniti na pomaganje i zaštitu drugih. Ključni deo prepoznavanja nesalomivosti stoičkog sopstva jeste to da čovek koji ne može biti povređen ni od koga može sebi priuštiti da bude prijatelj svakome.
I zaista, gotovo je univerzalni običaj da pobednik borbe izađe sa svojim protivnikom i kupi mu piće. Pre borbe, on je moj prijatelj i brat. Posle borbe, on je moj prijatelj i brat.
