Samuraji, japanska proslavljena loza ratnika, pojavili su se u periodu Hejan (794–1185), kada je porast njihovog statusa omogućio njima da se mešaju sa prefinjenim plemstvom koje je živelo u tadašnjoj prestonici Hejan-kjo (Kjoto).
Samuraji su se borili u Onin ratu i tokom perioda nemira koji je usledio. Od tada pa nadalje, buši, kako su samuraji takođe bili nazivani, ostavili su svoj trag na japanskoj istoriji sa svojom izuzetnom borbenom sposobnošću, postajući amblematični za japansku kulturu.
Vrhunac samurajske istorije u vremenu šogunata Tokugava
Najviša tačka istorije samuraja često se povezuje sa šogunatom Tokugava, takođe poznatim kao period Edo (1603–1868), vremenom mira, prosperiteta, izolacionističkih politika i kulturnog rasta. Ovo je najproučavanija era japanske istorije i period u koji romanopisci, filmski stvaraoci i kreatori stripova imaju tendenciju da postavljaju svoje samurajske likove.
Međutim, daleko od toga da je bio zenit samurajske kulture, ovaj period označio je početak kraja samuraja, ili barem kao ratničke kaste kakva su bili tokom prethodnih vekova.
Prilagođavanje miru
Jednom kada je Tokugava režim bio uspostavljen nakon osvajanja zamka Osaka 1615. godine, Japan je uživao period mira, poremećen samo od strane nekoliko seljačkih pobuna. Poslednja velika pobuna bila je Šimabarska pobuna (1637–1638), koja je potekla u selu na ostrvu Kjušu na jugozapadu arhipelaga.
Ona je bila izazvana prekomernim oporezivanjem i progonom japanskih preobraćenika u hrišćanstvo. Vođa ustanka, Amakusa Širo, savršeno je oličavao paradokse ove nove ere. On je bio hrišćanski samuraj sposoban da dovede zajedno ratničko držanje bušija sa idealima spasenja, prenetim od strane jezuitskih evangelista koji su stigli u Japan u 16. veku. Pobuna je bila brutalno ugušena od strane vladinih trupa, uz pomoć topova obezbeđenih od strane holandskih trgovaca koji su se naselili u arhipelagu.
Sa pobunom slomljenom, Iemicu, treći Tokugava šogun, odlučio je da zalupi zatvoreno kapije zemlje za svaki strani uticaj i nametne samo-izolujuću, drakonsku politiku kontrole, sakoku. Iemicuove mere garantovale su više od dva veka bez rata u Japanu.
Loša strana bila je da su samuraji bili učinjeni suvišnim. Desetine, čak i stotine hiljada samuraja, čiji su preci bili vođenje ratova vekovima, odjednom su morali da pronađu nove načine da prežive izvan vojske.
I dalje je bilo samuraja koji su nastavili da pokazuju svoje veštine
Čak i u ovom novom kontekstu, bilo je samuraja koji su nastavili da pokazuju svoje umeće mačevanja u dvobojima i prikazima. Najpoznatiji od ovih bio je nesumnjivo Mijamoto Musaši (1584–1645). Naučnici su podeljeni oko toga da li je on, kao tinejdžer, učestvovao u bici kod Sekigahare 1600. godine, jednom od poslednjih velikih sukoba pre Tokugava šogunata.
U svakom slučaju, Mijamoto je bio ostavljen bez gospodara da služi i posvetio se razvoju svoje sopstvene tehnike borbe sa dva mača: vakizaši (kratki mač) i katana (dugi mač). On je pokazao svoju veštinu u gotovo 70 dvoboja, svi od njih završavajući se pobedom za njega i mnogi sa smrću njegovog protivnika. Pre nego što je umro Mijamoto je napisao traktat borilačkih veština koji je dobro poznat danas: Gorin No Šo (Knjiga pet prstenova).
Zabrana dvoboja u upotrebe mačeva
Sredinom 17. veka, dvoboji su bili zabranjeni i upotreba mačeva bila je dozvoljena samo u samoodbrani. Suočeni sa ovim ograničenjem, samuraji su pribegavali provokacijama i uvredama tako da bi njihovi protivnici napali prvi. Samuraj je tada mogao biti opravdan u odbrani sebe.
Mnogi samuraji su usavršili tehniku iaijutsu, izvlačeći svoje katane munjevitom brzinom pre nego što je protivnik bio u stanju da zada udarac. Iaijutsu je proizašao iz borilačke veštine kendžutsu ali je ubrzo postao popularniji. Samuraji su stvorili veliki broj dodžoa (škola borilačkih veština) u kojima je estetski stil borbe razvijen.
Pojava ronina – samuraja bez gospodara
Dramatična promena u statusu samuraja bila je odražena u pojavi ronina; ovo je bilo ime dato samurajima koji su bili ostavljeni bez gospodara. Japanska reč ronin znači „ljudi talasa“ i priziva besciljno lutanje i osećaj biti neusidren, kao plutajuće lišće na vodi. Romantična ideja japanskog ratnika par ekselans ubrzo je porasla oko figure ronina; oni su bili viđeni kao nezavisni koji mogu izvoditi sve vrste podviga.
Ovaj ideal je bio najbolje oličen u figuri Mijamota Musašija. Međutim, Mijamoto je bio izuzetak. U stvarnosti većina ronina imala je tendenciju da budu lutajući mačevaoci, njihova potreba da prežive primoravajući ih da prihvataju nezahvalne poslove kao što su telohranitelji, izvršioci, ili jednostavno radnici.
Napredak grada Edo (današnji Tokio)
U međuvremenu, u gradu Edo (današnjem Tokiju) sve je izgledalo da napreduje. Poslovi i usluge rasli su iz godine u godinu, stvarajući bogat i naseljen grad koji je impresionirao retke strane posetioce koji su dolazili u Japan.
Među ovima bio je nemački lekar i prirodnjak Engelbert Kempfer, koji je tvrdio u kasnom 17. veku da je Edo „centar sveta“. Prosperitet grada bio je u velikoj meri zato što je zakon zahtevao od feudalnih gospodara da žive u Edu šest meseci u godini, održavajući čitav svoj dvor samuraja i drugih slugu tamo.
Mnogi ronini su došli u Edo
Mnogi ronini su takođe nagrnuli u Edo. Neki od njih su osnovali organizovane bande koje su delovale na marginama, praktikujući iznudu i vođenje prostitucionih krugova. Tokom decenija, ove grupe su usvajale sve složenije kodekse i hijerarhije, zasnovane na izopačenoj viziji Bušida, samurajskog kodeksa.
Ovo je dovelo do onoga što će kasnije postati poznato kao jakuza, japanska mafija, sastavljena od porodica uporedivih sa samurajskim klanovima. Oružje, tetovaže i odeća njenih članova učinili su jakuzu odmah prepoznatljivom i ulili strah među običnim ljudima.
Ovo je bilo analogno načinu na koji su buši sebe identifikovali nošenjem daišoa (tradicionalni par mačeva koji se sastoji od dugog katane i kratkog vakizašija) i prikazivanjem svog porodičnog grba (kamon). Članovi jakuze bi amputirali delove svojih sopstvenih prstiju (u imitaciji hara-kirija, samoubistva rasparanjem stomaka) kao časnu kaznu ako bi ikada napravili grešku.
Nesigurna ekonomska situacija
Samuraji koji su uspeli da ostanu u službi daimija, ili feudalnog gospodara, morali su da ga prate tokom godišnje sezone koju je bio obavezan da provede u prestonici. Tamo, oni su primali minimalnu nadoknadu u zamenu za povremeni administrativni ili nadzorni rad na imanju gospodara.
Pošto je kodeks njihove klase zabranjivao im da prave investicije ili da se bave bilo kakvom trgovačkom aktivnošću, ekonomska situacija ovih samuraja često je bila nesigurna. Nije bilo neuobičajeno da oni provode dan pijući u krčmama i unajmljujući prostitutke u Jošivari, kvartu užitaka Eda.
Oni su često završavali u dugovima prema članovima novonastale trgovačke buržoazije grada. Mnogi samuraji starog porekla čak su prodavali svoje katane da plate za mizuage (odevljenje nevinosti) maiko (šegrt gejše), ceremoniju koja je bila u modi u to vreme. Ali nisu svi samuraji padali u ovu vrstu razvrata.
Samuraji u umetnosti
Bilo je takođe onih koji su postali značajne ličnosti u svetu umetnosti. Jedan slučaj je onaj Macua Bašoa (1644–1694), jednog od najvećih haiku pesnika u japanskoj istoriji.
On je bio sin Macua Jozaemona, koji je pripadao staroj samurajskoj porodici. Kao mlad čovek Bašo je počeo da služi prvorođenom sinu klana Todo, ali njegov književni talenat omogućio mu je da se udalji od vojnog polja.
U oblasti slikarstva, Vatanabe Kazan (1793–1841), čija je porodica bila odana daimiju Tahara, kombinovao je tradicionalni japanski stil slikanja ukijo-e sa evropskim stilom realizma i senčenja (namban). Gotovo podjednako subverzivan u tehnici bio je umetnik Kavanabe Kjosaj (1831–1889), smatran jednim od očeva mange.
Bašo — od samuraja do pesnika
Porodica Macua Bašoa, najpoznatijeg pesnika ere Edo, bili su samuraji. Ali on je imao jednostavan seljački način života odrastajući u domenu klana Todo, vlasnika zamka Iga, između drevnih prestonica Nare i Kjota. U ranom dobu, Macua je počeo da služi gospodara zamka, što mu je dalo priliku da se bavi poezijom.
Nakon smrti svog gospodara, Bašo se preselio u Edo, gde je stekao ime kao pesnik, radeći posebno u žanru haikaja, koji se, pod njegovim uticajem, razvio u haiku. Ovaj poetski oblik sastoji se od tri reda, prvi i poslednji red imaju po pet slogova, a srednji red sedam slogova. Kroz ovaj precizan format, Bašo je nastojao da uhvati trenutke prirode. Haiku, tada poznat kao haikaj, bio je viđen kao popularna zabava, ali Bašo mu je ulio meditativnu snagu:
Bašo je napustio Edo da se nastani u kolibi na selu. Tokom tih godina, takođe je napravio različita putovanja širom Japana, koja su inspirisala mnoga od njegovih najslavnijih haikua.
Zvaničnici i birokrate među samurajima
Neki samuraji su se uzdigli na pozicije moći na dvorovima Tokugava šoguna — ne kao ratnici, već kao ministri i birokrate. To je bio slučaj Kire Jošinake (1641–1703), koji je postao koke, majstor ceremonija koji upravlja događajima visokog nivoa.
Daimio Asano Naganori napao je Kiru tokom neslaganja i bio je tada primoran da umre putem sepukua, takođe poznatog kao hara-kiri, kao kazna. Ovo je dovelo do čuvene osvete koju su izvela 47 samuraja. Nakon Asanovog samoubistva, samuraji koji su bili u njegovoj službi pretvorili su se u ronine, zatim čekali više od godinu dana za najbolji trenutak da ubiju Kiru i osvete svog gospodara. Oni su zatim bili osuđeni da izvrše hara-kiri.
Pad samuraja i njihovo nasleđe
Paradoksalno kako to može izgledati, trijumf najvažnijeg samuraja u istoriji Japana, šoguna Tokugave Iejasua, označio je početak opadanja njegove sopstvene kaste.
Kodeks bušija izgubio je mnogo od značenja koje je imao u ranijim vremenima, dok je idealizovana slika samuraja nastala opisujući fenomen koji nikada nije postojao. U 19. veku, kako je Japan osećao svoj integritet ugroženim od strane Engleza, Rusa i Amerikanaca, postojao je pokušaj da se odbaci staromodna, puristička ideologija ratnika i umesto toga pomeša sa nacionalizmom u službi cara.
Danas nešto od suštine samuraja ostaje u Japanu, bilo u militarističkoj tradiciji, u aktivnosti jakuze, ili u duboko ukorenjenim vrednostima kao što su disciplina i umetnička osetljivost.
Bašo — zapis
Odlučio sam da vidim mesec nad planinama svetilišta Kašima ove jeseni. Bio sam u pratnji dva čoveka, samuraja bez gospodara i putujućeg monaha. Monah je bio obučen u haljine crne kao vrana… Otišao je koračajući, udarajući svojim štapom, sam u univerzumu… Ja, međutim, nisam ni monah ni čovek sveta; mogao bih biti nazvan slepi miš — između ptice i miša!
— Macua Bašo, Kašima dnevnik
Hagakure — nostalgija za starim putevima
Hagakure je zbirka iz 18. veka razmišljanja Jamamoto Cunetomoa, visokog samurajskog zvaničnika. Zbirka, kasnije prevedena na engleski, je vrsta priručnika i etičkog kodeksa samuraja u vreme kada njegove ratničke vrednosti više nisu smatrane relevantnim.
Nakon što je vodio karijeru kao naučnik, ratnik i bibliotekar, Jamamoto je postao budistički sveštenik i povukao se u šumu gde je beležio misli koje su kasnije sastavljene u njegovo remek-delo. Podsećajući na njegovo šumsko okruženje, Hagakure se prevodi ili kao „u senci lišća“ ili „palo lišće“. Ono priziva nostalgiju za vremenom kada su samuraji bili pravi ratnici spremni da umru u bilo kom trenutku.
On piše opširno o tome kako pristupiti smrti, pokazati poslušnost svom gospodaru i biti smiren u nevolji. Nekoliko primera od mnogih aforizama uključeno je u sledeći prevod Hagakurea od strane Vilijama Skota Vilsona.
Originalno delo takođe kritikuje mlade samuraje zbog napuštanja starih puteva. Naglasak na odanosti i hrabrosti prati ideale starih bušija — daleko od modernih samuraja, čija uloga nije imala istu potrebu za disciplinom.
Hagakure: Knjiga samuraja
POSLUŠAJ GOSPODARA
Ako bi neko rekao u jednoj reči šta je stanje biti samuraj, njegova osnova leži prvo u ozbiljnom posvećivanju svog tela i duše svom gospodaru. I ako se neko pita šta da radi izvan ovoga, to bi bilo da se unutrašnje opremi mudrošću, čovečnošću i hrabrošću… Inteligencija nije ništa više nego raspravljanje stvari sa drugima. Bezgranična mudrost dolazi iz ovoga. Čovečnost je nešto učinjeno radi drugih, jednostavno upoređujući sebe sa njima i stavljajući njih ispred. Hrabrost je stiskanje zuba.
BUDI SPREMAN DA UMREŠ
Ovo je suština Puta samuraja: moraš umirati iznova svakog jutra i svake noći. Ako neprestano održavaš stanje smrti u svakodnevnom životu, razumećeš suštinu Bušida, i steći ćeš slobodu u Putu. Ceo tvoj život biće bez krivice, i uspećeš u svom pozivu.
PRIHVATI NEVOLJU
Kada se susrećeš sa nesrećama ili teškim situacijama, nije dovoljno jednostavno reći da neko uopšte nije uznemiren. Kada se susrećeš sa teškim situacijama, treba da pojuriš napred hrabro i sa radošću. To je prelazak jedne jedine prepreke i kao izreka: „Što više vode, to viši čamac.“
Kako izgledaju današnji mladi samuraji?
Tokom poslednjih 30 godina običaji su se promenili; sada kada se mladi samuraji okupe, ako nema samo razgovora o novčanim stvarima, dobiti i gubitku, tajnama, stilovima odeće ili stvarima vezanim za udovoljavanje animalnim prohtevima čoveka, nema razloga da se okupe uopšte. Običaji se raspadaju, a drevna loza samuraja je skoro pred gašenjem.
