Андреј Шишков: Какав треба да буде духовник и како га наћи? (други део)

Какав треба да буде духовни отац?

Пре свега, духовни отац мора да поседује сопствено добро промишљено духовно искуство, које је доживео и наставља да доживљава у својој верској пракси – молитви, богослужењу, читању светих текстова и певању литургијских химни, теолошком размишљању, аскетском напору итд. Надограђујући ово и упоређујући са примерима из традиције, ментор анализира верско искуство свог ученика. Ако духовном оцу недостаје верско искуство, или га није у потпуности схватио, нема шта да пренесе. Само књишко знање о искуствима светих отаца и аскета прошлости није довољно за руковођење.

Примарни задатак духовног оца је да помогне особи да препозна дејство божанске благодати у свом духовном животу. То захтева не само пажњу на суптилне манифестације верског осећања у себи и у искуствима оних који им долазе, већ и опсежно теолошко, философско и психолошко знање да би се могло анализирати ово искуство. Духовни отац мора стално да размишља о верском искуству са којим се сусреће. Мора бити потпуно уроњен у њену разноликост – истовремено бити мистик, практичар, теолог, философ, егзегета и члан заједнице. Важно је да духовник комуницира са другим духовницима и да се подвргне надзору како би адекватно проценио своје стање и разумевање.
Као духовни ауторитет, духовни отац не сме злоупотребљавати своју моћ. Разлика између ауторитета и моћи је у томе што се он не може наметнути. Ауторитет се заснива на поштовању и признању, док се моћ заснива на присили. Насиље уништава ауторитет. Још једна разлика између ауторитета и моћи је у томе што се она прихвата добровољно. Чак и у монашким праксама радикалне послушности ученика свом старцу, ауторитет овог другог се гради на добровољном преношењу воље ученика на ментора. Присила, насиље и лишавање слободне воље су знаци злоупотребе моћи.

Духовни отац није пророк који проглашава Божију вољу. У цркви постоји веровање о „прозорљивости“ одређених духовних ментора – стараца. Често је ово једноставно мит који су створили они око њих. Понекад је то резултат добро развијене духовне интуиције, коју духовни отац стиче кроз своју праксу. У неким случајевима, наравно, може се радити о личном божанском откровењу, које, међутим, увек долази посредно: интуиција, увид, сан итд. Свако откровење је такође јединствен догађај који се не може масовно производити. Градити свој духовни живот на „видовитости“ је лоша идеја, јер је лако постати зависан када старац, без расуђивања, своју вољу представља као Божију. У православној традицији, ова ситуација се назива прелест.

Пошто духовно вођство у цркви треба разликовати од исповести, исповедник не мора бити рукоположен. Он или она може бити духовно искусан лаик са потребним знањем, укључујући и жену. Године су такође небитне. Млађи ментор може бити искуснији, док старији може бити неискусан као и они који му долазе. Ниједна формална црквена институција нема право да приморава одређеног свештеника да служи као исповедник, посебно ако му недостаје потребно искуство.

Како треба приступити избору духовног оца?

Приликом избора духовног оца, вреди се сетити речи апостола Павла: „Све испитујте, доброг се држите“ (1. Солуњанима 5:21). То значи да се избору мора приступити мудро и да се испроба у пракси. Добар духовни отац може значајно побољшати квалитет духовног живота, открити нове аспекте религијског искуства и развити способност самосталног расуђивања дејства божанске благодати. Као и сваки учитељ, мора да пренесе своје искуство, повезано са колективним искуством цркве, и да се повуче када је особа спремна да преузме одговорност за свој живот. Лош духовни отац ће у најбољем случају бити бескористан, а у најгорем ће озбиљно наудити духовном животу. Тежиће да држи особу под својом контролом што је дуже могуће, спречавајући је да духовно расте.

Као што пише апостол Павле: „Плод Духа је љубав, радост, мир, дуготрпљење, честитост, доброта, вера, кротост, уздржљивост.” (Галаћанима 5:22-23). Духовног ментора треба оцењивати по истим тим плодовима. Ако осетите ове плодове током свог духовног учеништва, на правом сте путу. Међутим, хлађење вере, искуство напуштања од стране Бога и осећај губитка благодати такође су важни периоди у духовном животу, који представљају тачке раста.
У закључку, треба разумети да је духовно менторство важан, али не и неопходан део духовног живота. Неки људи су постигли велике висине без ментора; други су се, напротив, обратили неколицини, који нуде савете у различитим областима духовног живота, али их не покривају у потпуности. Духовно учеништво је јединствен, индивидуалан пут и пракса. И безуспешна потрага за ментором, уз прави приступ, може бити откровење Божје воље за особу.
Али чак и ако је особа пронашла духовног ментора и успешно води свој верски живот под његовим руковођењем, вреди запамтити да је традиција преношење искуства, што значи да у неком тренутку морају бити спремни да сами постану ментори и да одговарају за друге пред Богом.

Андреј Шишков је руски теолог, секретар Синодалне библијско-богословске комисије (2015–2020), универзитетски предавач, руководилац редакције за религију Велике руске енциклопедије (2019–2022), аутор Телеграм канала „Тёмная теология“.