Самураји, јапанска прослављена лоза ратника, појавили су се у периоду Хејан (794–1185), када је пораст њиховог статуса омогућио њима да се мешају са префињеним племством које је живело у тадашњој престоници Хејан-кјо (Кјото).
Самураји су се борили у Онин рату и током периода немира који је уследио. Од тада па надаље, буши, како су самураји такође били називани, оставили су свој траг на јапанској историји са својом изузетном борбеном способношћу, постајући амблематични за јапанску културу.
Врхунац самурајске историје у времену шогуната Токугава
Највиша тачка историје самураја често се повезује са шогунатом Токугава, такође познатим као период Едо (1603–1868), временом мира, просперитета, изолационистичких политика и културног раста. Ово је најпроучаванија ера јапанске историје и период у који романописци, филмски ствараоци и креатори стрипова имају тенденцију да постављају своје самурајске ликове.
Међутим, далеко од тога да је био зенит самурајске културе, овај период означио је почетак краја самураја, или барем као ратничке касте каква су били током претходних векова.
Прилагођавање миру
Једном када је Токугава режим био успостављен након освајања замка Осака 1615. године, Јапан је уживао период мира, поремећен само од стране неколико сељачких побуна. Последња велика побуна била је Шимабарска побуна (1637–1638), која је потекла у селу на острву Кјушу на југозападу архипелага.
Она је била изазвана прекомерним опорезивањем и прогоном јапанских преобраћеника у хришћанство. Вођа устанка, Амакуса Широ, савршено је оличавао парадоксе ове нове ере. Он је био хришћански самурај способан да доведе заједно ратничко држање бушија са идеалима спасења, пренетим од стране језуитских евангелиста који су стигли у Јапан у 16. веку. Побуна је била брутално угушена од стране владиних трупа, уз помоћ топова обезбеђених од стране холандских трговаца који су се населили у архипелагу.
Са побуном сломљеном, Иемицу, трећи Токугава шогун, одлучио је да залупи затворено капије земље за сваки страни утицај и наметне самo-изолујућу, драконску политику контроле, сакоку. Иемицуове мере гарантовале су више од два века без рата у Јапану.
Лоша страна била је да су самураји били учињени сувишним. Десетине, чак и стотине хиљада самураја, чији су преци били вођење ратова вековима, одједном су морали да пронађу нове начине да преживе изван војске.
И даље је било самураја који су наставили да показују своје вештине
Чак и у овом новом контексту, било је самураја који су наставили да показују своје умеће мачевања у двобојима и приказима. Најпознатији од ових био је несумњиво Мијамото Мусаши (1584–1645). Научници су подељени око тога да ли је он, као тинејџер, учествовао у бици код Секигахаре 1600. године, једном од последњих великих сукоба пре Токугава шогуната.
У сваком случају, Мијамото је био остављен без господара да служи и посветио се развоју своје сопствене технике борбе са два мача: вакизаши (кратки мач) и катана (дуги мач). Он је показао своју вештину у готово 70 двобоја, сви од њих завршавајући се победом за њега и многи са смрћу његовог противника. Пре него што је умро Мијамото је написао трактат борилачких вештина који је добро познат данас: Горин Но Шо (Књига пет прстенова).
Забрана двобоја у употребе мачева
Средином 17. века, двобоји су били забрањени и употреба мачева била је дозвољена само у самоодбрани. Суочени са овим ограничењем, самураји су прибегавали провокацијама и увредама тако да би њихови противници напали први. Самурај је тада могао бити оправдан у одбрани себе.
Многи самураји су усавршили технику иаијутсу, извлачећи своје катане муњевитом брзином пре него што је противник био у стању да зада ударац. Иаијутсу је произашао из борилачке вештине кенџутсу али је убрзо постао популарнији. Самураји су створили велики број доџоа (школа борилачких вештина) у којима је естетски стил борбе развијен.
Појава ронина – самураја без господара
Драматична промена у статусу самураја била је одражена у појави ронина; ово је било име дато самурајима који су били остављени без господара. Јапанска реч ронин значи „људи таласа“ и призива бесциљно лутање и осећај бити неусидрен, као плутајуће лишће на води. Романтична идеја јапанског ратника пар екселанс убрзо је порасла око фигуре ронина; они су били виђени као независни који могу изводити све врсте подвига.
Овај идеал је био најбоље оличен у фигури Мијамота Мусашија. Међутим, Мијамото је био изузетак. У стварности већина ронина имала је тенденцију да буду лутајући мачеваоци, њихова потреба да преживе приморавајући их да прихватају незахвалне послове као што су телохранитељи, извршиоци, или једноставно радници.
Напредак града Едо (данашњи Токио)
У међувремену, у граду Едо (данашњем Токију) све је изгледало да напредује. Послови и услуге расли су из године у годину, стварајући богат и насељен град који је импресионирао ретке стране посетиоце који су долазили у Јапан.
Међу овима био је немачки лекар и природњак Енгелберт Кемпфер, који је тврдио у касном 17. веку да је Едо „центар света“. Просперитет града био је у великој мери зато што је закон захтевао од феудалних господара да живе у Еду шест месеци у години, одржавајући читав свој двор самураја и других слугу тамо.
Многи ронини су дошли у Едо
Многи ронини су такође нагрнули у Едо. Неки од њих су основали организоване банде које су деловале на маргинама, практикујући изнуду и вођење проституционих кругова. Током деценија, ове групе су усвајале све сложеније кодексе и хијерархије, засноване на изопаченој визији Бушида, самурајског кодекса.
Ово је довело до онога што ће касније постати познато као јакуза, јапанска мафија, састављена од породица упоредивих са самурајским клановима. Оружје, тетоваже и одећа њених чланова учинили су јакузу одмах препознатљивом и улили страх међу обичним људима.
Ово је било аналогно начину на који су буши себе идентификовали ношењем даишоа (традиционални пар мачева који се састоји од дугог катане и кратког вакизашија) и приказивањем свог породичног грба (камон). Чланови јакузе би ампутирали делове својих сопствених прстију (у имитацији хара-кирија, самоубиства распарањем стомака) као часну казну ако би икада направили грешку.
Несигурна економска ситуација
Самураји који су успели да остану у служби даимија, или феудалног господара, морали су да га прате током годишње сезоне коју је био обавезан да проведе у престоници. Тамо, они су примали минималну надокнаду у замену за повремени административни или надзорни рад на имању господара.
Пошто је кодекс њихове класе забрањивао им да праве инвестиције или да се баве било каквом трговачком активношћу, економска ситуација ових самураја често је била несигурна. Није било неуобичајено да они проводе дан пијући у крчмама и унајмљујући проститутке у Јошивари, кварту ужитака Еда.
Они су често завршавали у дуговима према члановима новонастале трговачке буржоазије града. Многи самураји старог порекла чак су продавали своје катане да плате за мизуаге (одевљење невиности) маико (шегрт гејше), церемонију која је била у моди у то време. Али нису сви самураји падали у ову врсту разврата.
Самураји у уметности
Било је такође оних који су постали значајне личности у свету уметности. Један случај је онај Мацуa Башоа (1644–1694), једног од највећих хаику песника у јапанској историји.
Он је био син Мацуa Јозаемона, који је припадао старој самурајској породици. Као млад човек Башо је почео да служи прворођеном сину клана Тодо, али његов књижевни таленат омогућио му је да се удаљи од војног поља.
У области сликарства, Ватанабе Казан (1793–1841), чија је породица била одана даимију Тахара, комбиновао је традиционални јапански стил сликања укијо-е са европским стилом реализма и сенчења (намбан). Готово подједнако субверзиван у техници био је уметник Каванабе Кјосај (1831–1889), сматран једним од очева манге.
Башо — од самураја до песника
Породица Мацуа Башоа, најпознатијег песника ере Едо, били су самураји. Али он је имао једноставан сељачки начин живота одрастајући у домену клана Тодо, власника замка Ига, између древних престоница Наре и Кјота. У раном добу, Мацуа је почео да служи господара замка, што му је дало прилику да се бави поезијом.
Након смрти свог господара, Башо се преселио у Едо, где је стекао име као песник, радећи посебно у жанру хаикаја, који се, под његовим утицајем, развио у хаику. Овај поетски облик састоји се од три реда, први и последњи ред имају по пет слогова, а средњи ред седам слогова. Кроз овај прецизан формат, Башо је настојао да ухвати тренутке природе. Хаику, тада познат као хаикај, био је виђен као популарна забава, али Башо му је улио медитативну снагу:
Башо је напустио Едо да се настани у колиби на селу. Током тих година, такође је направио различита путовања широм Јапана, која су инспирисала многа од његових најславнијих хаикуа.
Званичници и бирократе међу самурајима
Неки самураји су се уздигли на позиције моћи на дворовима Токугава шогуна — не као ратници, већ као министри и бирократе. То је био случај Кире Јошинаке (1641–1703), који је постао коке, мајстор церемонија који управља догађајима високог нивоа.
Даимио Асано Наганори напао је Киру током неслагања и био је тада приморан да умре путем сепукуа, такође познатог као хара-кири, као казна. Ово је довело до чувене освете коју су извела 47 самураја. Након Асановог самоубиства, самураји који су били у његовој служби претворили су се у ронине, затим чекали више од годину дана за најбољи тренутак да убију Киру и освете свог господара. Они су затим били осуђени да изврше хара-кири.
Пад самураја и њихово наслеђе
Парадоксално како то може изгледати, тријумф најважнијег самураја у историји Јапана, шогуна Токугавe Иејасуа, означио је почетак опадања његове сопствене касте.
Кодекс бушија изгубио је много од значења које је имао у ранијим временима, док је идеализована слика самураја настала описујући феномен који никада није постојао. У 19. веку, како је Јапан осећао свој интегритет угроженим од стране Енглеза, Руса и Американаца, постојао је покушај да се одбаци старомодна, пуристичка идеологија ратника и уместо тога помеша са национализмом у служби цара.
Данас нешто од суштине самураја остаје у Јапану, било у милитаристичкој традицији, у активности јакузе, или у дубоко укорењеним вредностима као што су дисциплина и уметничка осетљивост.
Башо — запис
Одлучио сам да видим месец над планинама светилишта Кашима ове јесени. Био сам у пратњи два човека, самураја без господара и путујућег монаха. Монах је био обучен у хаљине црне као врана… Отишао је корачајући, ударајући својим штапом, сам у универзуму… Ја, међутим, нисам ни монах ни човек света; могао бих бити назван слепи миш — између птице и миша!
— Мацуа Башо, Кашима дневник
Хагакуре — носталгија за старим путевима
Хагакуре је збирка из 18. века размишљања Јамамото Цунетомоа, високог самурајског званичника. Збирка, касније преведена на енглески, је врста приручника и етичког кодекса самураја у време када његове ратничке вредности више нису сматране релевантним.
Након што је водио каријеру као научник, ратник и библиотекар, Јамамото је постао будистички свештеник и повукао се у шуму где је бележио мисли које су касније састављене у његово ремек-дело. Подсећајући на његово шумско окружење, Хагакуре се преводи или као „у сенци лишћа“ или „пало лишће“. Оно призива носталгију за временом када су самураји били прави ратници спремни да умру у било ком тренутку.
Он пише опширно о томе како приступити смрти, показати послушност свом господару и бити смирен у невољи. Неколико примера од многих афоризама укључено је у следећи превод Хагакуреа од стране Вилијама Скота Вилсона.
Оригинално дело такође критикује младе самураје због напуштања старих путева. Нагласак на оданости и храбрости прати идеале старих бушија — далеко од модерних самураја, чија улога није имала исту потребу за дисциплином.
Хагакуре: Књига самураја
ПОСЛУШАЈ ГОСПОДАРА
Ако би неко рекао у једној речи шта је стање бити самурај, његова основа лежи прво у озбиљном посвећивању свог тела и душе свом господару. И ако се неко пита шта да ради изван овога, то би било да се унутрашње опреми мудрошћу, човечношћу и храброшћу… Интелигенција није ништа више него расправљање ствари са другима. Безгранична мудрост долази из овога. Човечност је нешто учињено ради других, једноставно упоређујући себе са њима и стављајући њих испред. Храброст је стискање зуба.
БУДИ СПРЕМАН ДА УМРЕШ
Ово је суштина Пута самураја: мораш умирати изнова сваког јутра и сваке ноћи. Ако непрестано одржаваш стање смрти у свакодневном животу, разумећеш суштину Бушида, и стећи ћеш слободу у Путу. Цео твој живот биће без кривице, и успећеш у свом позиву.
ПРИХВАТИ НЕВОЉУ
Када се сусрећеш са несрећама или тешким ситуацијама, није довољно једноставно рећи да неко уопште није узнемирен. Када се сусрећеш са тешким ситуацијама, треба да појуриш напред храбро и са радошћу. То је прелазак једне једине препреке и као изрека: „Што више воде, то виши чамац.“
Како изгледају данашњи млади самураји?
Током последњих 30 година обичаји су се променили; сада када се млади самураји окупе, ако нема само разговора о новчаним стварима, добити и губитку, тајнама, стиловима одеће или стварима везаним за удовољавање анималним прохтевима човека, нема разлога да се окупе уопште. Обичаји се распадају, а древна лоза самураја је скоро пред гашењем.
