Реч „епитимија“ често изазива различите асоцијације – од казне и испаштања, до духовне вежбе и подстицаја за исцељење од греха. Шта заправо представља епитимија у православној традицији и каква је њена улога у духовном животу верника?
Епитимија, у православној традицији, представља духовни лек или покору коју свештеник одређује вернику који је починио грех. Циљ епитимије није казна, већ духовно исцељење и повратак на прави пут. Многима се чини да је овај концепт дошао из прошлости, из времена када је Црква била „престрога“; Данас нема потребе за епитимијом. У ствари, покајање треба да постане саставни и органски део живота сваког православног хришћанина. У наставку разговарамо са игуманом Нектаријем (Морозовим) о значају покајања и епитимије у савременом свету.
– Реч епитимија са грчког се преводи као казна. Да ли је ово заиста казна? Или испаштање неке врсте казне? Или нека врста духовне вежбе која помаже да се ослободимо греха и да га не поновимо? Можда је она потребна да се човек не опусти и не заборави на своју „прилагодљивост“ било ком греху?
– За епитимију можемо рећи да је казна док се не обратимо црквенословенском значењу ове речи: она није казна, него поучавање. Епитимија није казна у савременом смислу те речи и није наплата, јер човек не може донети Богу никакву надокнаду за грехе које је починио – сувише су ти субјекти неједнаки, Бог и човек. Господ не тражи задовољење у правном смислу, већ нешто друго – скрушено и понизно срце, срце које се удаљава од греха. Епитимија је активан израз нашег покајања. Ако је човек починио грех, посебно ако се ради о тешком греху, потребно је нешто што би му помогло да осети и схвати овај грех. „Погледај смирење моје и труд мој и опрости ми сва сагрешења“ – речи су из 24. псалма. Човек се понизује и ради, а Господ му шаље благодат Своју.
– Савремени парохијанин зна врло мало о епитимији – осим из друге руке…
– Нажалост, данас немамо јединствену епитимијну праксу. Многи свештеници уопште не дају епитимију. Постоје поједини свештеници који дају, а понекад је то претешко, неподношљиво, пре тиме потискују и уништавају човека као хришћанина, као личност, него што га стварају. Има, наравно, оних који се у својој духовној пракси руководе разумним начелима: они прописују такву епитимију која би помогла човеку да се избори са грехом и да се дубље укључи у Цркву, а истовремено би била изводљива.
– У чему би се могла састојати епитимија, осим у читању одређених молитава?
– Може се састојати, на пример, у строжијем посту, ако је човек физички способан да издржи строжији пост; у одбијању било каквих задовољстава; али најчешћа епитимија је одређено молитвено правило. Или одређени број поклона уз молитву покајања, или читање Канона покајања – Спаситељу, Богородици. Примери употребе епитимије могу се узети из праксе архимандрита Јована (Крестјанкина) и архимандрита Кирила (Павлова). Најчешће су се ове епитимије изражавале у читању молитвеног правила, а дешавало се да људи који су те епитимије већ испунили нису хтели касније да одустану од овог молитвеног правила. Тако су ова два старца кроз епитимију научили човека да се моли.
Архимандрит Кирил (Павлов) је често прописивао читање Светог Писма – Јеванђеља, Апостола – као покајање. Па, чини се, каква је то епитимија читати Јеванђеље? И отац Кирил је дао такву епитимију људима који никада нису ни отворили Јеванђеље и нису се могли натерати да то учине. Рекао је: починио си такав и такав грех, сада читај Јеванђеље. Човек је почео да чита и укључио се, и навикао се да чита све време. А схиигуман Савва (Остапенко) имао је такву епитимију за неке људе: не изговарати више од тридесет и три речи дневно. То, наравно, није могуће са сваким начином живота, али је, по свему судећи, то прописао онима којима је то било реално. И многи су касније, када их је ослободио ове епитимије, тражили да је оставе, јер су осетили духовну корист.
– Може се прочитати да са искреним покајањем епитимија није потребна. У ком случају се ипак прописује и како се одређује њезина „величина“?
– То је веома индивидуално. Неко је толико сатрвен својим грехом да му не треба епитимија, него га треба подржавати и утешити и убедити да ће Господ опростити.
Понекад се дешава овако: човек дође у цркву и покаје се за тако низ тешких, смртних грехова да се свештеник ужасава. Али у исто време, он види овог човека и разуме: овај човек се никада у животу није молио другачије него речима „Господе, помози“, и то само у најстрашнијим тренуцима свог живота. А терати га да чита Покајни канон, у коме неће разумети ни једну једину реч, вероватно је погрешно. Боље му је дати врло једноставну епитимију: ујутру се поклони најмање десет пута уз молитву „Боже, милостив буди мени грешном“, и увече, али само са осећањем. Ово је вероватно оправдано, јер овај грешник неће моћи извршити већу епитимију. С друге стране, редовни парохијанин који се редовно исповеда и води потпуно побожан живот може доћи код свештеника и покајати се, на пример, што је јео сладолед на дан поста. Овде је важно запамтити: што је човек ближи Богу, што је више добио, више се од њега тражи. Стога је сасвим природно дати овој особи неку врсту епитимије како га ово огрешење не би још дубље захватило. Али епитимија у овом случају може бити другачија. Ако се пред свештеником нађе неко за кога је сладолед велико искушење, можете дати, на пример, следећу епитимију: не једите сладолед месец дана. А у другом случају, за исти сладолед можете доделити епитимију у виду читања Покајног канона. Али увек морате знати шта у особи треба схватити заиста озбиљно. Епитимија треба да буде опипљива, али да не сломи човека.
– Да ли је епитимија увек праћена забраном причешћа? Може ли се причестити особа која још није завршила своју епитимију?
– Забрана причешћивања Светим Христовим Тајнама као епитимијом изриче се у случајевима када је неко починио смртне грехе који не дозвољавају да се човек прими на Причешће. Ово је убиство, блуд, прељуба, окретање магији. Што се тиче временског трајања, ми данас не можемо да се руководимо канонима који прописују да је овим људима забрањено да се причешћују дуги низ година. Ако данас одлучимо човека од Причешћа на десет година, он ће највероватније бити изгубљен за Цркву и пропасти. Међутим, све што се ради у Цркви ради се због спасења људи, а не обрнуто. Дакле, за тешке, смртне грехе (не говорим о убиству, ово је генерално посебан случај), исти отац Кирил и отац Јован су некоме дали епитимију два месеца, некоме четири. Ако је у греху постојала нека посебна тежина, онда је покајање понекад могло трајати и до годину дана.
Ја сам једном поставио оцу Кирилу следеће питање: човек долази у цркву, каје се за тешке грехе, и разумем да ако овом човеку не дозволим да се сада причести, он ће отићи и више неће доћи. Може ли примити Причешће – па му тек онда дати епитимију која није у вези са забраном причешћа? Отац Кирил је одговорио: у неким случајевима, за добробит човека, то се може учинити. Али ако је јасно да је човек у стању да поднесе епитимију, да неће отићи и неће нестати, онда је боље учинити другачије, изопштити га на неко време од Причешћа.
– Једно је кад је добро познато лице пред свештеником (исповедником), друго је кад му на исповест долази мноштво странаца. Да ли је и у овом последњем случају могуће наметнути епитимију?
– Лекар који добро познаје наше тело прописује лечење узимајући у обзир карактеристике тела. А када дођемо код доктора којег не познајемо, он нам може преписати лек који неће донети никакву корист, напротив, нашкодити ће нам. Тако је и у Цркви: ако исповедник добро познаје човека, зна шта да му каже и какву епитимију да поднесе. Ако се испред свештеника нађе странац, он пре свега мора да се сети древне медицинске заповести „Не чини зло“. И идите средњим путем, дајући човеку епитимију која није строга, али је опипљива.
„Нажалост, у црквеном животу последњих година често се суочавамо са разним недоследностима. Шта човек треба да уради ако му се намеће казна која је заиста неподношљива или једноставно сурова, на пример, изопштење од причешћа на више година?
-У овом случају, потребно је да напишете молбу упућену надлежном епископу епархије у којој особа живи. Само епископ може поништити епитимију коју је одредио свештеник. Међутим, постоје изузеци. Постоје случајеви када се епитимија додељује за већ исповедан грех, а за који је неко својевремено већ поднео епитимију. То се нарочито често дешава на одређеним сумњивим ходочасничким путовањима. Ако човек тада дође свом исповеднику и упита га: „Шта да радим сада? – исповедник мора да му објасни да је епитимија у овом случају изречена погрешно и да нема потребе да је врши. Да не бисте постали жртва пристрасности, боље је да се увек исповедате код истог свештеника.
– Али зашто, по вашем мишљењу, епитимија нестаје из црквене праксе?
– Чини ми се да је један од разлога за гашење ове праксе учесталост понављања грехова. Оно што је раније сам човек доживљавао као пад, данас се доживљава као „природно“, тј. потпуно опростиви грех. Особа која је окусила свој пад, била је спремна да изврши дугу, оштру епитимију, и уз Божју помоћ, на крају се изборила са грехом. Али човеку који се, чак и кад се каје у исповести, изнутра веома олако односи према свом греху, покајање неће помоћи. Он ће извршити ову епитимију и падати изнова и изнова. А свештеника може савладати нека врста малодушности – опет ћу му дати епитимију,а ако је бескорисна, ако ипак падне? Мада би се у овом случају морало сетити светог Јована Лествичника: ако човек падне, али изнова устаје и креће на покајање, пре или касније ће његов анђео чувар стећи такву постојаност и чврстину и пружити му помоћ против греха за који се каје.
„Али да ли само због тога епитимија нестаје, или и зато што је савремени човек потпуно неспреман за то, за то нема ни понизности ни послушности?“
– Да, дешава се да је човек толико горд и осетљив да му сама реч „епитимија“ изазива одбојност. Али чињеница је да она служи управо за почетни развој смирења, послушности и стрпљења. Св. Исак Сирин каже да се милост Божија даје човеку, пре свега, не ради труда, већ због смирења. Дела без смирења не спасавају, али смирење без дела може спасити. Смисао покајања је управо у томе да сам човек себи не задаје неку врсту теста или казне, већ да прихвати оно што му Црква заповеда.
Зашто остављамо епитимију? Али све зависи од појединца. Ако свештеник озбиљно схвата своју службу и народ, сигурно ће прибећи епитимији.
Често ово чујемо; „Али плашим се да се суочим са покајањем у свом црквеном животу. И вероватно нисам једина која се плаши. Разлог је страх од казне преношен из детињства (тачније, страх да ћу бити у понижавајућем положају да будем кажњена), и страх од нечијег уплитања у мој лични живот“. Како ово превазићи?
-Вероватно нема смисла рећи: „Сви сте обавезни“. Однос свештеника према човеку идеално је сличан односу рестауратора према икони – оштећеној, искривљеној, чађавој, па чак и умрљаној неким модерним бојама. Искусни рестауратор покушава да разуме намеру аутора који је насликао ову икону. И ради овога завирује у оне особине које су сачуване. И врло лаганим, веома пажљивим покретима, почиње постепено да враћа првобитну слику на икону. Свештеник има исти задатак – да врати човека првобитном лику, лику Божијем који је утиснут у нашу душу, а да при томе не науди. Мора да се понаша веома деликатно како не би дошло до реакције одбијања – страха о коме говорите. Не да будем спољни ауторитет за човека, већ да будем сарадник. Тако да човек осети: свештеник покушава да уради нешто – не са мном као са неким спољашњим предметом, већ заједно са мном. Тада се јавља поверење, а особа се изнутра смирује и носи са тим страхом.
Отац Кирил (Павлов) се никада није безобзирно мешао у живот човека. Штавише: када би неко дошао и питао: „Шта да радим?..“ – упитао би у одговору: „Шта треба да радиш, по твом мишљењу? Шта ти мислиш?“ И често се испоставило да особа мисли исправно. Он већ носи у себи знање како треба да поступи, али не налази снагу да направи избор. Било је и другачије: отац Кирил се моли, а одговор му долази од Бога, и јасно је – да му је стигао одговор од Бога, и то одмах пада на срце човека. Какво је то уплитање, какво је то насиље?
Ако свештеник човеку не даје епитимију, Господ му је даје. Само људи то не примећују увек. Веома је важно то приметити на време и правилно третирати. То може бити болест, невоља, несклад. Ако човек схвати да му је ово послато ради исцељења његових грехова и страсти, онда таква епитимија, коју је наметнуо сам Бог, може бити спасоносна. Наравно, Господ бира епитимију за човека много верније и исправније него што би то свештеник изабрао, али да смо примили епитимију од свештеника, онда нам Господ, можда, сам не би дао епитимију. И не бисмо морали да се суочимо са много жалоснијим и тежим путем од читања Канона покајања за кратко време.
са игуманом Нектаријем Морозовим разоварала Марина Бирјукова
